Théorie 1 : les notions de culture et d’identité, problème définitoire

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  découvrir ou redécouvrir la dimension et l’impact de la question des contacts de cultures dans l’enseignement d’une langue étrangère.
  
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  être capable de mettre en place des activités complémentaires, d’ordre interculturel
  

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  étude de quelques éléments théoriques de base tels que la notion de culture, l’acculturation, l’interculturel, l’ethnocentrisme.
  
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  analyse de documents d’un point de vue interculturel (les lettres persanes, les proverbes, l’image).
  

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  présentation magistrale d’un concept
  
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  analyse d’un document
  
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  élaboration d’une fiche pédagogique
  

Théorie 1 : les notions de culture et d’identité, problème définitoire

La notion de culture

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  en latin "cultura" : soins au bétail ou aux champs
  
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  au 13^ème = une parcelle de terre cultivée
  
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  au 15^ème = l'action plus seulement l'état
  
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  de la culture comme état à la culture comme action (métonymie)
  
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  de la culture de la terre à la culture de l'esprit (métaphore)
  
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  entrée dans le dictionnaire de l'académie en 1718
  
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  culture perd ses compléments et désigne formation ou éducation
  
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  au 18^e les penseurs des lumières font la différence entre nature et culture celle-ci étant l'accumulation de savoirs par l'humanité, le mot Culture est toujours singulier, c'est le propre de l'Homme, la culture signifie : progrès individuels, alors que civilisation signifie progrès collectifs.
  
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  au 19^e et au 20^e le concept de Kultur en Allemagne est adopté par la bourgeoisie intello pour s'opposer à l’aristocratie : richesse + apparences + brillant = civilisation alors que intellectuel + spirituel = culture
  
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  conception universaliste : en France au même moment l'idée de culture renvoie l'unité du genre humain
  

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  1^ère définition de la culture par l’ethnologue britannique Edward TYLOR (1832-1917) en 1871, donc en ethnologie, il ne s'agit plus de dire ce que doit être la culture mais de la décrire. Pour lui la culture est acquise et n'a rien de biologique. Par l'étude des survivances, on peut remonter à l'ensemble culturel originel et le reconstituer. Entre les primitifs et les civilisés il n'y a pas de différences de nature mais de degré d'avancement dans la voie de la culture. Tylor est l'inventeur du concept scientifique de culture.
  

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  L’ethnologue étasunien Franz BOAS (1858-1942) tente de penser la différence il étudie les cultures et pas la culture. Il invente la conception anthropologique du relativisme culturel qui est pour lui un principe méthodologique pour échapper à toute forme d'ethnocentrisme il est attiré par ce qui fait l'originalité d'une culture. C'est à lui qu'on doit le concept de modèle culturel = l'ensemble structuré des mécanismes par lesquels une culture s'adapte à son environnement. Idée de relativisme culturel. Pour échapper à l’ethnocentrisme, l'anthropologie culturelle introduit l'idée de relativité des cultures et de leur impossible hiérarchie hiérarchisation a priori Et elle recommande pour échapper à tout ethnocentrisme dans l'enquête l'application de la méthode de l'observation participante.
  

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  Le sociologue étasunien William SUMMER (1840-1910) Dans « Folkways » en 1906 et dans une perspective darwinienne, il définit l'ethnocentrisme :
  

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  l'ethnologie française débutante ignore le concept de culture (à cause de la vocation civilisatrice du colonialisme)
  
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  Emile DURKHEIM (1858-1917) conteste la notion d'évolution culturelle, Il affirmait la priorité de la société sur l'individu.
  

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  Lucien LEVY-BRUHL sociologue français (1857-1939) refuse la théorie de l'évolutionnisme et la thèse du progrès mental.
  
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  Bronislaw MALINOVSKI l’ethnologue britannique (1884-1942) fait une analyse fonctionnaliste de la culture = il faut s'en tenir à l'observation directe des cultures dans leur état présent. Notion de fonctionnalisme
  

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  Edward SAPIR, (1884-1939) linguiste et ethnologue étasunien, s'intéresse aux comportements concrets d'individus dans une société. Il essaie d'élaborer une théorie des rapports entre cultures et langage
  
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  Ruth BENEDICT (1887-1948) anthropologue étasunienne définit les types culturels, écrit "patterns of culture" en 1934 toute culture comporte un schéma inconscient qui harmonise les traits culturels suivant une configuration culturelle.
  
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  Margaret MEAD (1901-1978) étasunienne, influencée par Freud, étudie comment un individu reçoit sa culture et les conséquences que cela entraîne sur la formation de la personnalité = processus de transmission culturelle et de socialisation de la personnalité
  
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  Claude LEVI-STRAUSS (1908- ) notions d’invariants culturels toujours identiques d’une culture à une autre. Les universaux culturels Le culturalisme développe également la notion de sous-culture puis de sub-culture
  

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  L'interactionnisme de la culture PaloAlto Bateson : anthropologie de la communication verbale et non verbale
  

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  Melville HERSKOVITS (1895-1963) anthropologue étasunien étudie l’acculturation (1928) "Le mémorandum pour l'étude de l'acculturation" 1936 assimilation = phase ultime de l'acculturation rarement atteint il définit des critères d'analyse de l'acculturation (taille des groupes, dominants ou non, hostile ou non etc.) Il définit le concept de réinterprétation c’est-à-dire le processus par lequel d'anciennes significations sont attribuées à des éléments nouveaux ou par lequel de nouvelles valeurs changent la signification culturelle de formes anciennes. Dit que les éléments non symboliques (techniques et matériels) d'une culture sont plus aisément transférables que les éléments symboliques (religieux, idéologiques)
  

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  Roger BASTIDE anthropologue français (1898-1974) : analyse la culture afro-brésilienne et les phénomènes d'interpénétrations des cultures pour lui le culturel ne peut pas être étudié indépendamment du social il critique le culturalisme EU parce qu'ils ne font pas ce lien il ne faut pas réduire les faits sociaux à des faits culturels comme les EU Exemple de la monnaie introduite en Afrique créant des problèmes dans les échanges matrimoniaux se faisant avant par des échanges de produits donc collectif et qui se font ensuite avec de l'argent donc démarche individuelle. A tout don correspondait un contre don ce qui n'est plus possible avec de l'argent. Il définit différents types de situations de contact L'acculturation ne se produit jamais à sens unique = interpénétration ou entrecroisement des cultures. L’acculturation ne se fait jamais dans un seul sens
  

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  la causalité interne : son fonctionnement particulier sa logique propre qui peut freiner voire empêcher les changements culturels
  
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  la causalité externe qui est liée à la causalité interne et liée aux changements exogène. Un changement exogène provoque des réactions en chaîne qui sont absorbées puis auront lieu des réajustements internes. La causalité externe stimule la causalité interne.
  
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  Il crée le concept de coupure : l'univers social de l'individu est découpé en compartiments étanches (exemple de la religion au Brésil) Mais il n'est pas coupé en 2 malgré lui c(est lui qui établit des coupures dans ses différents engagements. C'est souvent une forme de défense de l'identité cultuelle dans les groupes minoritaires S'oppose à LS sur la notion de structure trop rigide et parle de structuration et déstructuration moins statique La culture est une construction synchronique
  
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  acculturation formelle = qui touche les formes du psychisme (l'inconscient)
  
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  acculturation matérielle = qui touche les contenus de la conscience psychique (le conscient)
  

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  Culture dominante vs culture dominée
  
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  Culture populaire = culture de groupes subalternes : le folklore bidasse = culture de contestation = "manière de faire avec" la culture dominante
  
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  Michel DE CERTEAU (1925-1986) théologien et anthropologue, culture ordinaire de gens ordinaires = culture de consommation des produits offerts par la culture dominante = pour lui c'est du bricolage multiforme et combinatoire.(c'est LS qui utilise le premier la notion de bricolage dans la pensée mythique
  

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  La notion de culture de masse avec Edgar MORIN a connu un succès dans les années 60
  
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  La notion de culture de classe (classes sociales) WEBER 1^er à mettre en rapport les faits culturels et les classes sociales : explique que le protestantisme détermine le comportement des entrepreneurs influencé par leur "mode de vie"
  
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  La culture bourgeoise = ritualisation des pratiques de la vie quotidienne vêtements entretien de la mémoire généalogique etc.
  

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  HALWACHS 1913 La culture ouvrière
  

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  HOGGART 1957 La culture du pauvre
  

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  Pierre BOURDIEU Il fonctionne comme la matérialisation de la mémoire collective reproduisant dans les successeurs l'acquis des devanciers L'hexis corporelle concerne les habitus des dispositions corporelles révélant son appartenance sociale
  

La notion d’identité

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  exaltation de la différence (1970)
  
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  culture = processus inconscients
  
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  identité = signes d'appartenance conscients fondés sur des oppositions symboliques
  
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  l'identité est sociale exclusion et inclusion
  

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  conception naturaliste de l'identité considérée comme innée et inchangeable aboutit à la racialisation
  
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  conception culturaliste met l'accent sur l'héritage biologique elle est "essentielle"
  
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  conception primordialiste = le groupe ethnique est déterminant
  

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  ce que l'individu fait de tout cela quelles sont ses représentations = aspect éphémère de l'identité
  

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  théorie selon laquelle les différentes cultures forment des entités séparées aux limites aisément identifiables, incomparables
  
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  principe éthique préconisant la neutralité à l'égard des cultures pour affirmer la valeur intrinsèque des cultures selon Melville HERGOVITS toutes les cultures se valent.
  
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  le relativisme éthique = attitude des défenseurs des cultures minoritaires ou attitude élégante du défenseur du faible une prétendue neutralité peut être de la condescendance
  

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  sens originel et scientifique :
  

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  identité culturelle = année 50 EU en psycho sociale permet de penser l'articulation du psychologique et du social.
  
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  Identité sociale d'un individu = ensemble de ses appartenances dans le système social = se repérer = être repéré par les autres.
  
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  Identité sociale est le fait aussi d'un groupe = exclusion et inclusion
  

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  représentation quasi génétique de l'identité = sentiment d'appartenance en quelque sorte inné.
  
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  culturalistes : non plus l'héritage biologique comme précédemment mais l'héritage culturel. L'identité est définie comme préexistante à l'individu comme "essentielle"
  

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  Conceptions subjectivistes : identité n'est pas reçue une fois pour toutes ce qui compte ici ce sont les représentations que l'individu se fait de la réalité sociale et de ses divisions = caractère variable de l'identité = aspect éphémère
  

Conceptions relationnelle et situationnelle

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  L'identité est toujours une négociation entre une "auto-identité définie par soi et une "hétéro-identité ou une exo-identité" définie par les autres Pierre Jean SIMON
  

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  On peut aboutir à une identité négative définie par le groupe dominant, ceci pouvant évoluer
  

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  Fredrik BARTH : processus d'identification = volonté de marquer la limite entre "eux" et "nous" = on utilise certains traits culturels comme "marqueurs" de son identité spécifique. Il fait bien la différence entre culture et identité. "Une même culture peut être instrumentalisée de façon différente, voire opposée dans diverses stratégies d'identification L'analyse de l'identité ne doit pas se faire que sur un plan synchronique mais aussi en diachronie. La question n'est pas de savoir la définition des identités particulières comme comment sont les corses mais "Comment, pourquoi, et par qui, à tel moment et dans tel contexte est produite, maintenue ou remise en cause telle identité particulière?"ou"Qu'est-ce que ça signifie "avoir recours à l'identification corse"
  

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  1 théorie selon laquelle les différentes cultures forment des entités séparées aux limites facilement identifiables (on a montré que c'était faux)
  
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  2 principe éthique qui préconise la neutralité à l'égard des différents cultures = reconnaissance de la valeur intrinsèque de chaque culture mais glissement = toutes les cultures se valent
  
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  3 le relativisme éthique conduit à l'attitude élégante du fort par rapport au faible du style "vous êtes différent de moi mais je vous pardonne"
  

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  Action transitive ou intransitive : pour Colon, découvrir est une action intransitive qui trouve sa raison d’être en elle-même
  
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  Finalisme : il agit dans une perspective finaliste de l’interprétation : le sens final est donné d’emblée, il cherche une confirmation de sa vérité
  
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  L’altérité : la problématique de l’altérité c’est : un jugement de valeur, l’autre est bon ou mauvais, supérieur ou inférieur ; une action de rapprochement ou d’éloignement, de soumission à l’autre ou de soumission de l’autre, une connaissance ou une ignorance de l’identité de l’autre.
  
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  Attitude assimilationniste : on cherche à appliquer ses propres valeurs
  
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  Attitude perspectiviste : on admet la coexistence d’univers de représentations possibles et différents
  
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  Notion de brouillage d’identité : Cabeza de Vaca dit « les indiens » puis « les espagnols » puis « nous »