Critiques contre l’Humanisme exclusif (mi XXe)
Critique d’une croyance illimité de la puissance de l’Homme (Francis Fukuyama dénonce les dangers du post humanisme « les humains seront considérés comme une expérience ratée »)
Accusation de spéciécisme (1970’s) : racisme pro humain au détriment des autres espèces végétales ou animales. Les détraqueurs du post humanisme prêchent pour extinction de l’espèce humaine pour retourner à la nature puissante.
Ils affirment à tord que l’homme est à lui-même sa propre origine.
L’humanisme de la Renaissance fragilisé dans ses deux fondements :
On se préoccupe peu de culture et on rejette comme accessoire l’étude des humanités. Passion pour l’ultra contemporain.
La valorisation de l’humain est poussée à l’extrême et du coup est détournée. Ces nouvelles idéologies qui n’ont retenu que le deuxième fondement l’ont poussé à l’extrême. Répondent au fantasme d’un homme jeune et eternel.
Face à ses nouvelles idéologies, l’humanisme traditionnel est souvent bien vague. La défense que nous faisons de l’Humanisme n’est il pas un anti, anti humaniste ? N’est ce pas plutôt une crainte de la perte de l’humanisme ?
Solution à cette double fragilisation ?
Une réponse apportée par Rémi Brague (2009) : propose de redécouvrir l’humanisme au premier sens (rapport au classicisme) pour sortir des impasses au second sens (valorisation des humains).Plaide pour l’attitude que suppose l’étude des lettres classiques. Face à ce modèle d’un homme tout puissant, Brague oppose l’idée d’un homme qui soit plénipotentiaire de celui qui le précède. L’homme est puissant mais détient sa puissance d’un autre organisme (Dieu ou la Nature). L’homme n’a pas le droit de trahir les intérêts qu’il doit défendre. Sa puissance ne lui appartient pas
Le rapport humaniste au passé est marqué par un rapport d’admiration marquée de gratitude à tout ce qui précède. Brague définit la piété filiale selon Virgile comme un rapport souple à ce qui nous précède. On se sait dépendant de ce qui nous précède. On se sent investi d’une mission. Nos prédécesseurs survivent en nous.
Jean Claude Guillebaud : prend très au sérieux les techno prophètes. Ce qu’il point du doigt c’est que ces technos prophètes en viennent à nier le corps. Il voit dans le post humanisme le retour insidieux d’une nouvelle forme de domination. Il dénonce le fantasme de dépassement du corps.
Mila Doueirhi: Accompagner ces bouleversements du numérique avec les outils de l’humanisme traditionnel. Les 3 humanismes de Levi Strauss : humanisme traditionnel, humanisme bourgeois (découverte cultures exotiques), humanisme démocratique (fondation anthropologique). MD prend la suite de Strauss et dit que nous somme dans la période de l’humanisme numérique. L’utilisation du numérique modifie notre rapport au savoir, au mode, à la politique, à nous même. La culture numérique interdit l’oubli, est pour lui est très dangereux car l’oubli est la condition de la création. Solution : idée d’un homme variable, un homme capable de s’insère dans le code numérique pour le changer de l’intérieur.
Doueihi: Pour un humanisme numérique : nous sommes entrés dans l'ère du numérique => va essayer de concilier humanisme classique et numérique. Se place ds la lignée de Lévi-Strauss (qui défini une chronologie de l'humanisme : humanisme classique, bourgeois puis démocrate), ns vivons actuellement l'époque de l'humanisme numérique. Pour lui, le numérique n'est pas seulement un nouveau moyen d'expression. L'utilisation du numérique et d'internet modifie notre rapport au savoir, à la politique, au monde, à nous-même. Caractère totalisant du numérique, rend difficile un regard extérieur au numérique. Pour lui, le numérique interdit l'oubli, ce qui est très dangereux car cela peut conduire à des impasses : il faut oublier pour avancer. Doueihi préconise pour sortir du caractère totalisant du numérique, un homme-variable : un homme capable de s'insérer ds un système totalisant pour permettre la variation, l'extérieur... Un homme qui n'accepte pas passivement les évolutions numériques ms qui va être capable de les réinventer.
Résumé Fiche
Humanisme et Modernité
( Le strict nécessaire à savoir)
Mercator et Münster : Premiers Atlas
XV éme : Première mondialisation => Conquistadors
=> Territoires imaginaires sur le cartes
=> 1493 Ligne de Tordesillas ( Sépare monde découvert et mon à découvrir )
=> Christophe Colomb, évangélise, pense découvrir l'Inde et îles du Japon.
Imprimerie
Gutenberg ( XV éme siècle ) => Caractère mobil mi XV éme.
Imprimeurs et libraires liés, ils impriment sur commande ( Al de Manu imprimeur à Venise connu et Paris, Lyon grands centre d'imprimerie)
Lecuhan => Galaxie Gutenberg, unification de l'Europe par les lettres
Erasme => citoyen européen, idée d'une république des Lettres
Imprimerie a du mal à s'imposer car l'écriture est un art + Livre très cher. Plus utile pour les affiches, feuille volantes et co.
Stimule le débat religieux => 1517 à 1522 Luther, impression de la Bible
La Question de la Dignité de l'Homme
Avant 1553 théorie de Ptolémé ( la Terre est au centre )
1663 Galilée valide la théorie de Copernic, l'héliocentrisme.
Période Ptolémé : L'Homme est au centre car il est la créature la plus parfaite de Dieu, il est supérieur aux animaux, mais mortel => pêché originel.
L'Homme a 4 humeurs : Bile jaune, bile noir, le flegme et le sang.
Pic de la Mirandole => L'Homme se définit par ce qu'il n'est pas et son problème est qu'il est libre.
Vivès => Dieu organise un théâtre et l'homme est un acteur ( Les Sims)
Sylène => Ce qui est moche à l'extérieur est beau à l'intérieur et inversement.
Humanisme et Pédagogie
XV éme entrain pour l'enfant. Hippocrate (V avt JC): enfance => maladie
Pier Paolo Vergerio 1er pédagogue humaniste => école pour tous.
1500 diffusion des premiers manuels de latin
Jean Starm Strasbourg => récompense si l'élève réussie ou progresse
Il inspire Calvin pour son collège à Genève
Luther => Ecole pour tous avec grec et latin pour comprendre la Bible.
Univ critiquées pour leur système scolastique ( apprendre du par cœur)
Eduquer est crucial pour ne pas croire de mauvais trucs et devenir Homme. Erasme : On ne naît pas Homme on le devient.
Réflexion humaniste sur la politique
Erasme conseillé de Charles Quint
Hippodamas de Milé V éme avant JC repense le port d'Athène :
=> Platon cité utopique : Atlantide
=> Utopie de More critique la scolastique => proche de l'humanisme évangélique d'Erasme
Grandbousier : roi idéal chrétien de Rabelais.
Roi doit être lion et renard. Vainqueur pour l'être, génocider ne doit pas.
Tyranie => Dégénérescence de la monarchie éclairée
Etienne de La Boetie => Discours de la Servitude, il s'étonne que tout le monde accepte la monarchie.
Humanisme Chrétien
Première moitié du XVI. But ? Concilier religion et science.
Lucien Febbre: tente de montrer que tous sont chrétiens au XVIéme, pas athée, juste critique.
On moralise les textes anciens : Donner une portée chrétienne aux textes
Prisca theologia : Chercher des signes chrétiens chez Virgil Socrate et Co.
Erasme : « Saint Socrate priez pour nous » docta pietas : convertion de coeur basé sur la raison.
Humanisme Actuellement
Humanisme aujourd'hui: travail sur soi et étude historique des textes.
Humanisme exclusif : On expulse Dieu et on ne retient que l'Homme. On oublie le côté philologique.
Post Humanisme : Idée du cyborg, l'Homme initial est raté. Monde sans Dieu, sans transcendance. Mutation épistémologique
Rémy Brague : Homme plénipotentiaire : Homme ayant tous les pouvoirs mais responsable de ses pouvoirs, l'Homme se sent investit d'une mission par ses ancêtres, et a une reconnaissance envers eux.
Humanisme actuel va à l'encontre de l'Humanisme du XV et XVI éme. |
