Epoque de l’émergence du sujet moderne
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Picrochole (bile amère) : incarne la tyranie contre lequel les humanistes rassemblent toutes leurs forces. Incarnation burlesque de Charles Quint, personnage de colérique, de fou furieux. Introduit une réflexion sur les passions qui va au delà de la caricature politique. Personnage livré à ses passions. Mégalomanie de Picrochole. Abandon aux passions et au diable. Démesure à la fois physique et morale dans le déchainement de ses passions perverses. Apparait dans as manie de passer outre toutes considérations raisonnables afin de satisfaire ses passions. Incarne la méfiance envers la tyrannie, envers la dégénérescence de la monarchie. La monarchie dégénère en tyrannie selon Thomas Moore. PBLM : discours de la servitude volontaire : le roi doit être bon mais si il le désire il a toujours la possibilité d’être mauvais. Le roi est un tyran potentiel. Etonnement qu’un peuple se laisse tyranniser par un seul homme : servitude volontaire. 3) Picrocole : incarne le tyran. Son nom signifie « la bile amère » => celui qui a trop de bile jaune en lui => personne de colérique, de fou furieux. Incarne Charles Quin.Réflexion sur les passions qui va au delà de la caricature politique : le prince doit maîtriser ses passions.Il est qualifié de tyran : colère liée au déséquilibre des humeurs, mégalomanie. La folie de Picrocole, qualifié de « furieux », opposée à la raison, est expliquée par son abandon aux passions d'une part, et au diable, d'autre part. Il s'est détaché de Dieu. Il est seul maître de son navire. Or, cela peut conduire à la catastrophe, à partir du moment où il s'affranchit de la grâce divine. Réflexion évangélique sur le libre arbitre de l'homme et sur le besoin de grâce divine de l'homme. Picrocole est émancipé de dieu et de la raison, il est entièrement livrée à ses passions perverses et sa mégalomanie criminelle. Démesure physique et morale qui apparaît ds sa manie de passer outre tte considération raisonnable. « passer outre » => devise de Charles Quin. Chez Picrocole, c'est le symptôme d'une colère irréfléchie, aveuglé par ses passions, entouré de mauvais conseillers, de flatteurs qui l'encouragent ds sa folie. « prudence » au 16e s : vertu pratique qui consiste à dominer ses passions. Cette méfiance, à l'égard de la tyrannie s'accentue au cours du 16e s. La tyrannie est vue comme une dégénérescence de la monarchie.Ds la deuxième partie du siècle, ss Henri II, les débats sur la monarchie absolue s'accentuent. Etienne de La Boétie rédige un ouvrage fondateur et radicale, 1548 : Discours de la servitude volontaire => le roi doit être bon ms s'il le désire, il a tjs la possibilité d'être mauvais => ts les rois sont des potentiels tyrans. => Il s'étonne qu'un nombre infini de personnes se soumette à cette servitude volontaire sous l'égide d'un potentiel tyran. HUMANISME ET MODERNITE 9 L’humanisme chrétien : intéressant 1ere partie du siècle. Humanisme chrétien début du siècle: conciliation entre les héritages antiques et biblique. Deuxième moitié marqué par les reformes, contre reformes, les guerres civiles (moins intéressante, rêve humaniste d’une religion universelle d’une conciliation entre antiquité et bible : échec) La position du problème : La vision du monde que partagent les hommes de la renaissance est d’abord et essentiellement chrétienne : polarisation essentielle de l’univers mental est chrétienne. L’athéisme est impensable au 16e. Le problème est de savoir comment on croit en Dieu ? La 16e hérite d’une tradition de moralisation de la littérature : la moralisation est simplement donner une interprétation chrétienne à un texte à un texte qui ne l’est pas à la base (ex : Les Métamorphoses d’Ovide aux quelles on a donné une interprétation chrétienne : apollon interprété comme une représentation du Christ). Au début de la renaissance : double mouvement fondamental
Comment concilier, par exemple, stoïcisme et christianisme ? Le problème de la conciliation entre vérité philosophique profane et vérité chrétienne se pose avec plus d’acuité (+ large diffusion de ces textes grâce à l’imprimerie : il n’est plus possible d’annexer ces textes antiques au christianisme, il s’agit de restituer au texte originel toutes son essence propre , le débarrasse de ses commentaires) Matteo di Giovanni, Le songe de saint Jérôme Accusation à Saint Jérôme : « Tu es de Cicéron et non de Christ » : interprété comme le fruit des propres scrupules de Jérôme : celui qui a essayé toute sa vie de concilier la lecture approfondie de la Bible tout en laissant la porte ouvert à la réhabilitation des œuvres profanes et sur le bon usage. Comment être du Christ tout en aimant Cicéron. Jérôme devient le symbole du conflit entre ces deux cultures. Problème assez ancien et ressenti très vivement début 16e : enthousiasme après la redécouverte des textes anciens et de la philosophie. Comment concilier l’enseignement des Eglises et les préceptes des anciens ? Aspect philosophique et moral Aspect esthétique et éthique : gout de l’éloquence des humanistes : tentation pour les humanistes (tentation pour le peintre de représenter Eve comme une Vénus) : héritage antique qui peut transmettre une pensée étrangère à sa foi. Héritage antique qui se présente sous une forme séduisante pour l’esprit. Quelques tentatives de Conciliation : Constante porosité entre les représentations de sujets chrétiens et profanes. Ex : Tableaux de Lucas Cranach (Vénus et Eve), Jean Cousin Eva Prima Pandora (associe la figure chrétienne de Eve et la figure mythologique de Pandore). Utilisation de procédés d’écriture typiquement profane dans la littérature religieuse pour faire ressortir une sensibilité religieuse (5 sens) : cette pratique religieuse sui fait appel au sens est issu du mouvement spirituel de la Dévotion moderne : réaction à la mystique intellectuelle et abstraite : imiter le Christ pour convertir le cœur et la pratique. Ex : utilisation de motif épique dans des paraphrases de la Bible (texte exemplier : conversion de Marie Madeleine en parallèle avec l’Eneide de Virgile la Madeleine Didon) Dans l’ordre de la pensée : penchant très fort au syncrétisme dans une recherche forcenée de l’unité. Conciliation de la morale chrétienne et de certaines éthiques antiques. En Italie le christianisme est vécu par des humanistes dont l’âme est pétrie par les auteurs antiques. Humanistes préoccupés par le salut des philosophes anciens. Comme peuvent-ils être sauvés alors qu’ils ne connaissaient pas le Christ. On déclare qu’ils préfiguraient le christianisme sans le savoir. Il existe une continuité entre la lumière naturelle des païens et les principes de la foi chrétienne. Coïncidences entre la vérité de la raison et la vérité de la Foi. Humanistes en quête des traces du christianisme dans le monde païen pour sauver les philosophes. Marcel Physain : Imagine un christianisme occulte : La Prisma théologia. Les humanistes chrétiens interprètent l’Eneide comme une métaphore de l’âme. Les humanistes élaborent progressivement une pensée qui fait des anciens, des sages par le postulat d’un christianisme implicite dans la lumière naturelle de la raison. Cas particuliers : Erasme, La philosophie du Christ : cherche la conversion du cœur dans la liberté de l’âme. Concilie cette aspiration de la foi à des supports sensibles à une exigence philologique .Philo pas seulement intellectuelle, accessible au plus simple. Erasme met en lumières les vérités les plus humaines de la foi chrétienne : veut une Eglise d’apôtre, veut des théologiens qui prêchent uniquement l’Evangile, volonté d’une religion universelle. Une Religion porteuse du grand espoir de Paix que portent les humanistes. Théisme qui débouche sur la célébration heureuse d’un monde idéalisé. Une philosophie pas seulement intellectuelle mais accessible aux plus simples car elle rend sensible au coeur elle est sagesse et vie, pas seulement raison. Ils cherchent la conversion du coeur dans la liberté de l'âme. Recherche des élans du coeur, ERASME est théologiens et philologue : il traduit => il concile l'aspiration de la foi à des supports sensible à une exigence philologique. Docta pietas ( conversion du coeur à une foi sensible qui s'appuie ne même tempos sur les lumières de la raison et donc de l'activité philologique. ) => il apprend latin, grec, hébreux. Cf : diapo. « St Socrate prier pour nous » = toute l'ambition et l'ambiguïté de cette conciliation. => ERASME met en lumière : docte piété : théologien qui prèchent uniquement l'Évangile. = volonté d'une religion universelle, cosmopolite. = Religion qui soit porteuse du grand espoir de paix que porte les humanistes avec portée artistique. Théisme ( ? ) qui débouche sur la célébration heureuse mais idéalisé. Ex : Eglise qui reprend l'architecture antique : cf diapo. Foyer = centre mathématique, centre immatériel. L'organisation n'est pas liturgique mais géométrique obéissant à l'esthétique à l'antique. : point central = immatériel qui place au centre l'homme avec son créateur. Et non pas un homme placé devant et en dessous de son créateur : pas de hiérarchie mais position centrale des deux. Mais ces tentatives de conciliation échoue. Face à la complexité des alliances des humanistes face aux réformes et contre-réformes = ils sont accusé de paganisme car donne trop de crédit aux philosophes anciens. Mais ils étaient persuader d'aider la foi chrétienne en faisant de la rome antique l'allié de la rome chrétienne pour se lié contre l'ennemi : matérialiste... => Tantôt conciliation entre socrate et le christ et entre critique et piété entre foi sincère et paganisme. La rupture avec réforme chrétienne fin de la docte piété et de la religion universelle mais apparition d'une tension entre les doctrines formulé de façon plus ferme et identitaire et intolérante tandis que la piété glisse vers la mystique ou illuminisme. Culte de l'antiquité et christianisme = conciliation impossible : échec bruyante des humanistes. HUMANISME ET MODERNITE 10 L’actualité de la notion humaniste, le post humanisme, le trans humanisme. Les questionnements actuels : humanisme aujourd’hui désigne deux choses différentes
Pertinence ou non de l’humanisme : Place et responsabilité de l’homme dans un monde que le développement humain contribue à détruire ? Comment retrouver la dignité de l’homme dans des sociétés ou elle est sans cesse bafouée, dans des sociétés qui se bâtissent sur la peur ? Comment croire au rêve humaniste de paix religieuse universelle et de cosmopolitisme ouvert sans tomber dans l’utopie ? Comment penser la liberté de l’homme dans un système régie par la puissance de l’argent ? Comment penser l’homme dans une société qui se projette dans le post humain ? Post humanisme : idée d’un homme artificiel, idée que l’homme invente sa propre post humanité, fantasme de dépassement fondé sur la prouesse technique, des sciences qui font devenir réalité possible ce qui faisait partie de la science fiction. Application inquiétante de l’affirmation de Nietzche « l’homme doit être dépassé ». La notion d’humanisme est détournée. Dématérialisation de l’Homme dans une époque où on aura plus besoin du corps humain. Pour des scientifiques américains l’organisation de la vie résulte de connectivité, réduit l’Homme à une machine. Dans ces conditions l’humanisme traditionnel est interprété comme une vision obsolète de notre société. »Le poste humanisme est typiquement l’idéologie d’un monde sans Dieu » Post humanisme
Derrière ce terme de post humanisme on voit les fantasmes d’un homme immortel, d’un homme qui ne vieillit pas. Tout ce qui est réflexion éthique, politique sociale est ignoré. Contrairement à l’humanisme traditionnel. Où ces réflexions étaient centrales. Comment en est on arrivé là ? XVe / XVI e: humanisme fondée sur des activités philologiques et philosophiques. Liberté que l’Homme à se donner une forme à lui-même. Progressivement, la valorisation de l’humain va prendre le pas sur l’activité philologique. Il va être poussé à l’extrême et va devenir un humanisme exclusif. L’homme se crée lui-même. Cet humanisme de la renaissance est fondé sur un nouveau rapport au savoir, à l’étude des humanités. C’est le savoir qui contribue à rendre l’Homme plus humain. On comprend mieux l’importance fondamentale de l’éducation, on devient homme après un parcours humaniste. « L’Homme de nait pas Homme, il le devient » Erasme. Mais, à force de valoriser l’Homme on risquait de le valoriser au détriment de Dieu, de la nature. On s’est mis à croire à sa puissance illimitée. Dès la seconde moitié du XVIe, l’humanisme n’est plus cette alliance entre philologie et conception philosophie de la dignité de l’Homme. C’est de plus en plus l’idée que l’Homme est exalté par lui-même. Très vite la distinction entre humanisme et christianisme est de plus en plus forte. Fichte défend l’idée qu’il faut croire en l’Homme et non plus en Dieu. Au XVII on retrouve un humanisme philologique, un humanisme historique, c’est le néo humanisme. (Humbault : la philologie grecque a une valeur fondamentale. LA société grecque offrait à l’Allemagne une valeur fondamentale comme unification culturelle). Feuerbach ne définit pas l’humanisme il dit que l’humanisme définit une négation de la théologie, l’Homme est un Dieu pour l’Homme. Débarrasse l’Homme de Dieu ? Marx : le but dernier de l’humanité c’est l’humanisme au sens d’un homme qui est à lui-même sa propre origine, l’homme est la racine de l’humain. Auguste compte : l’humanisme c’est la religion de l’humanité. L’humanisme du XVII désigne une humanité qui se suffit à elle-même. XXe : on se méfie de l’idée selon laquelle l’Homme est auto suffisant. Jacques Maritain en 1937 plaide pour un humanisme à nouveau lié à Dieu. « Une position chrétienne pure vis à vis de l’humanisme qui rétablisse l’homme dans sa relation vis à vie de Dieu … ». Cri contre un humanisme devenu athéisme. |
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