Epoque de l’émergence du sujet moderne
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Humanisme et politique. 16e : siècle de guerres incessantes +formation progressive des états nation : réflexion intensive sur ce qu’est la politique + meilleurs moyens de gouverner. Dans ce contexte de réflexion politique : plusieurs aspects caractérisent la pensée humaniste
L’Utopie de Thomas Moore . Premières utopies élaborées par les urbanistes ( Hippodamos de Milet 5e avant JC , urabniste qui repense e port d’Athènes en fonction d’une image idéelle de la ville qu’il avait : pense l’archi d’une ville en fonction de la société idéale qu’ils veulent voir ) Platon : La république théorise sur une cité idéale + Timée et Criteas Quel est ce modèle politique utopique ? : Le pouvoir ne doit plus être confié à la majorité mais a des gardiens, des philosophes rois. L’idée d’une monarchie éclairée, des rois humanistes. Ont pour mission de rendre la cité meilleure. Ils incarnent l’idée de justice et sont pétri par le sort de l’intérêt général. Le mythe de l’Atlantide expose une contre utopie : cité très puissante engloutie âpres avoir été battue par Athènes. Habitants cupides, population qui vit dans la démesure, incarnation de ce qu’Athènes a été et qu’elle ne doit plus être si elle veut retrouver sa gloire passée .Invite les athéniens à retrouver les fondements du passé. 1516: Utopie de thomas Moore, succès immédiat et durable. Constamment traduite. L’utopie c’est une ile de nulle part. Topos : lieu / U : sans ou bon, utopie absence de lieu ou lieu ou tout est bien. Présente cette ile comme inaccessible mais riche de connaissance pour notre société. TM se met en scène et prétend avoir été présenté à un voyageur, Raphael Hythodée , qui aurait accompagnée un autre voyageur découvrir de nouveau monde . Conversation entre Moore, Hythodée et pierre gilles (intermédiaire) : H évoque des peuples et fait une satire de l’Angleterre. Puis H prend la parole et décrit ce qu’il a vu en Utopie (récit en série) : rend l’île encore plus lointaine. Puis dans sa préface Moore demande à PG de demander à RH ou se situe cette ile. Tout concourt à faire de cette île une réalité inaccessible. Inaccessible car sur cette ile sagesse extraordinaire : éloge de la sagesse, pendent de l’éloge de la folie. Comment est née Utopie ? : Nouveau monde. Volonté d’un despote éclairé Utopus, roi fondateur. Amener une foule ignorante et rustique à un sommet de culture et de civilisation que personne n’a encore atteint : vivre ensemble. Utopie : anti monde : Moore fait une critique politico économique de l’Angleterre contemporaine en décrivant tous les peuples qu’il a rencontré au cours de son voyage. Aspects idéologiques de L’Utopie:
La dimension politique de l’Utopie est essentielle, Moore inscrit l’utopie dans la lignée de la philosophie politique. Présente une charte politique qui prend en considération toutes les dimensions de la vie quotidienne : volonté totalisante. Repose sur une philosophie humaniste, volonté de rétablir l’humanité de l’homme. Utopie : lutte politique et un combat spirituel. Garantie la justice dans la société de l’utopie mais aussi refonder l’humanité humaine. C’est sur ces deux fondements que s’érige un genre littéraire dont la postérité est très longue. La réflexion pédagogique des humanistes : Intro : _La fin du XV et XVI est une période durant laquelle l’attention à l’enfance connait un engouement particulier : vitalité lexicale durant tout le siècle qui dit toute les nuances attaché à la nuance de l’enfant. Nombreux diminutifs qui expriment l’attention délicate dont les enfants font l’objet. Thème d’un siècle durant lequel les réflexions pédagogiques abondent parce qu’on découvre progressivement l’enfant comme une entité particulière et non comme un adulte en miniature. Attention particulièrement portée à l’âge de l’enfance comme à l’âge de la formation. _ L’approche n’est pas psychologique mais médicale et pédagogique. Médicale Le regard du médecin est encore marqué par la tradition des humeurs, l’enfant est celui qui porte en lui un excès de chaud et d’humide, l’enfance est d’abord perçue comme une maladie. Image négative qui reste assez longtemps. PédagogiqueErasme, Aneau, pédagogues Allemands à Strasbourg : réflexion dans le cillage de Pic de La Mirandole (L’homme se donne sa forme) d’où l’importance du pédagogue qui va donner la forme, idée qu’on devient homme au terme d’un parcours d’humanisation, enseigner c’est disposé les hommes, l’homme se fait par son éducation et par son histoire, « aucun plan définitif n’est prévu d’avance » Pic de M. L’enfant n’est ni bon ni mauvais mais perfectible avec l’aide des pédagogues : responsabilités immenses. _ L’histoire même de l’enfant est récente, initiée en 1930 par Philipe Ariès dans une thèse qui continue de faire autorité : thèse selon laquelle on découvre l’enfant à la renaissance, avant il est confondu avec les adultes. Dans le domaine de l’éducation et la pédagogie Eugenio Garin fait autorité l’éducation de l’homme moderne. _ La thèse d’Ariès : le XVème et le XVIème marquent un sentiment nouveau de l’enfance, ils se font sur un corpus iconographique, non médicale. Il montre que durant le Moyen âge l’enfant est jeté très tôt dans le monde adulte, il s’est beaucoup fondé sur les représentations de vierge à l’enfant. Il observe aussi que l’enfant s’autonomise progressivement au moment de leur décès ; le petit défunt est représenté séparé des adultes et sous des représentations réelles, on voit aussi l’importance des poètes pour les enfants. Ariès s’attarde sur les vêtements représentés sur des tableaux, les enfants royaux portent des vêtements réalisés pour eux. On trouve de plus en plus d’œuvres d’art qui représentent l’enfant dans leur famille. Le jeu est considéré comme une expérience formatrice essentielle de l’enfance, listes des jeux de gargantua, chapitre 22 Jeux d’enfants Briegel. Sentiments nouveaux de l’enfance. On ‘a reproché à Ariès de s’être fondé uniquement sur des images, et de mal connaître l’époque du Moyen Age. D’autres historiens ont multiplié les sources, ce qui révèle de la géographie, les textes littéraires, depuis une trentaine d’années : renouvellement des problématiques, on étudie aussi l’enfant à travers les liens qu’il entretient avec sa famille. Les violentes critiques émises par les humanistes à l’encontre de l’enseigne scolastique (chap 6 Pantagruel de Rabelais= rencontre un écolier, ancien de la Sorbonne, pédant.) Chapitres consacrés à l’éducation sophistes et humanistes dans gargantua, chap. 14.21.23.24 ; chap. 14= première éducation de Gargantua catastrophique, délivrée par un Sophiste, qui emploie une méthode absurde : il doit apprendre par cœur des livres et capable de les réciter à l’endroit à l’envers. Accumulation d’éléments sans liens qui montre l’absurdité de cette méthode. On confie alors G a un nouveau maître, Ponocrates : le savoir livresque doit être complété par un savoir d’expérience. Chap. 21/22 : Gargantua en train d’agie comme on le lui a appris, observé de Ponocrates, mais il n’a appris que des mauvaises manières, grotesque de la grossièreté. Par de repère dans la journée, le seul repère est la faim, l’estomac. Dialectique du plein et du vide, pas de règles ni de limites, excès source de comique. Ponocrates lui fait boire une boisson qui efface de sa mémoire ce qu’il a appris. Chap. 23.24 : On n’est plus dans le burlesque mais dans la mise en pratique du chap. 8 de Pantagruel, mise en œuvre d’un programme d’éducation humaniste encyclopédique qui vise la sagesse et les exercices du corps sont importantes. Visée qui consiste à former un gentilhomme guerrier, un courtisan, et on retrouve les visés des collèges humanistes Parisiens et Lyonnais. Exemple des critiques des humanistes contre l’enseignement Scolastique. Les premiers humanistes pédagogues en Italie : La réflexion se développe sous la direction de Manic (?) dans les grands villes marchandes et l’Italie du nord, Pier Paolo Vergerio, 1402, l’école des arts libéraux rends les hommes libres : s’adresse aux enfants des familles aisées, rappelle l’importance formatrice des arts libéraux qui rends les hommes libres. On a des écoles fondées à Mantoue qui accepte tous les enfants, pauvres ou riches, la casa gio posa ( ?), fondée en 1423 qui dispose d’un espace de formation et de pensionnat : nouveau. Tous ces collèges se fondent, sauf elle, sur un recrutement élitiste, mais aussi sur une vie commune qui rassemble maîtres et élèves, où les jeux et les activités physiques ont toute leur place. L’enseignement est aussi divisé en niveau d’étude, mais il s’agit d’un préceptorat de groupe. Sorte de formation d’une extension de la bourgeoisie qui doit être régie par les « miroirs des princes », (courant littéraire). Il s’agit de les préparer à un style de vie et un savoir toujours fondé sur la lecture » et l’imitation des anciens auteurs antiques. Dans les terres d’empire (Allemagne…) existe une tradition très ancienne, pratique des frères de la vie commune, congrégation religieuse qui a toujours eu à cœur l’importance des écoles : dans leurs écoles la nouveauté est l’organisation en classe de niveaux, progression dans l’apprentissage, et recourt au théâtre pour mémoriser un texte. Discipline très sévère. Ils sont vite connus car ils diffusent des manuels de grammaires latines dont ils rénovent le continu, des textes de latin très simples qui visent à ne pas dégoûter les novices. Les pédagogues Strasbourgeois : Jean Sturm. Pédagogie de la douceur : il faut récompenser l’élève qui a réussi, offrir une gratification en proportion des progrès. Calvin a visité le gymnase de Sturm et tellement séduit qu’il en a adopté l’organisation en fondant le collège de Genève qui est à son tour devenu le modèle des collèges protestants. Melanchthon : « éduquer les jeunes gens est plus important que de s’emparer de Troie. » Tout ça durant la Réforme, mais tout ceci destiné aux enfants de riches, de futurs précepteurs, enseignants, hommes politiques, fils de seigneur… Luther : milite pour une école élémentaire populaire. Aux efforts de la réforme s’ajoute l’idée que la société européenne du XVI entre largement dans le domaine dans la pratique de l’écrit et de la lecture silencieuse. La demande de scolarisation augmente et dans les villes qui n’ont pas d’université on souhaite offrir aux enfants un accès à la culture écrite : naissance de classe de niveau, regroupe enfants d’âges similaires. Les humanistes reprochent aux scolastiques de ne plus savoir retourner aux sources, ni aux textes anciens ni de la bible, la création de collèges c’est la création de nouveaux établissements scolaires. L’apprentissage est mis sur l’apprentissage des langues anciennes pour lire les textes originaux : apparition de collèges trilingues. Les fondements de la pédagogie humanistes : _le sentiment d’une urgence sur trois plans : _celui de la désaliénation par rapport à une immédiatement animale, il faut aider l’enfant à sortir de cet état : l’éducation rétabli la liberté du corps, des sentiments et de l’esprit. _L’idée que la culture s’acquiert par les arts et par les lettres mais aussi par la fréquentation des autres et par l’amitié. _ Idée qu’un être sans instruction reste la proie des opinions et des idéologies, a peur de penser, deviens la proie de la croyance aveugle. Les humanistes combattent le dogmatisme et le fanatisme. _Le fondement de l’apprentissage reste l’exercice de la mémoire : la mémorisation jusqu’à fin XVI s’apprend selon des procédés : les arts de la mémoire. Ils constituent un corpus très important, étudié par Francis Yates. _On cherche continuellement à s’adapter à l’élève : On l’observe pour connaître sa nature, on adapte la progression à ses capacités. _ L’importance accordée au langage : au latin, le maître doit faire sortir l’élève de l’enfance (latin : celui qui ne sait pas parler.) Avec l’idée que c’est en apprenant à parler qu’on apprend à penser. Humanisme et modernité 8 Le XVI réfléchit au meilleur moyen de gouverner, au moyen de résister à la tyrannie. Grandgousier, Gargantua et Picrocole incarnent différents visages de la royauté : le prince chrétien, le tyran, le stratège machiavélique. Grandgousier : figure du prince chrétien. Traditionnellement le roi est sacré et est monarque de droit divin. Protecteur et justicier pour son peuple. Incarne un idéal de piété. Se caractérise par son discours avec Dieu et par son obsession pour l’évangélisme. Logique de conciliation sans crainte du ridicule. Donne des sages leçons de piété : figure du roi juste, évangélique et philosophe. Essaye tous les arts et moyens de paix avant de se résoudre à faire la guerre. Le Roi n’engage la guerre qu’en vue de la paix. Gargantua : pose la question du machiavélisme. Plus moderne que son père ; Prince que nous voyons combattre, sur le terrain (différent de Grandgousier qu’on ne voit que négocier). Gargantua : figure du roi stratège. Sens actuel de machiavélisme aujourd’hui très réducteur (on ne retient que « la fin justifie les moyens »). Machiavel lui-même homme politique à florence : il faut distinguer l’ordre politique de l’ordre religieux et moral. Constructions politiques sont des œuvres purement humaines et leur but principal est de durer. Le seul critère est celui de l’efficacité. .Conséquences : réflexion sur la fortune : le prince doit savoir agir rapidement dans les situations urgentes. La fortune est présentée comme une femme qui aime être séduite, conquise. / Réflexion sur la force et la ruse. Le prince doit savoir être à la fois le lion et le renard .Le Machiavélisme est un art de la manipulation. Recours à la ruse présenté comme positif, évite de rependre trop de sang. Il se justifie par le souci de recourir le moins possible à la force. Gargantua incarne la discipline militaire, incarne le conseil. Gargantua bonne gestion de la ruse et de la force. Gargantua fait autorité du point de vue stratégique. |
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