Note : en bleu sont indiquées les questions de préparation
télécharger 33.92 Kb.
|
Session 03-plan I.2. D'une métaphysique cartésienne à une métaphysique immanente (session 3) Lectures : René Descartes, Les Méditation 77-129. Luc Ferry, L'homme-Dieu ou le sens de la vie, pp. 39-48 et 167-181. Note : en bleu sont indiquées les questions de préparation. 1. De l’être divin à une métaphysique cartésienne a) La synthèse Thomiste. i. Le principe de substance ii. Le principe de causalité efficiente iii. Le principe de finalité iv. Conclusion b) Objections et début du déclin. i. Nouvelle science et ancienne métaphysique. « la philosophie est nécessaire pour comprendre, expliquer, développer, défendre, démontrer et répandre cette sagesse. » (Jean Brun, L'Europe philosophe, 116) « Ce faisant il était sûrement beaucoup plus près du véritable Aristote que ces savants docteurs qui, la Physique ou le traité Du Ciel entre les mains, n’auraient jamais bougé de leurs chaises, sauf pour se hisser en chaire » (Jerphagnon, Histoire de la pensée, 439) ii. Conclusion 2. La métaphysique cartésienne a) La crise de la métaphysique traditionnelle. Quel est le but de Descartes dans les méditations Deux et Trois ? i. Le projet de Descartes « La métaphysique médiévale s'était épuisée sans avoir jamais réussi à établir une base solide relativement au savoir de Dieu et de l'âme … il faut préalablement à la métaphysique établir les conditions selon lesquelles le scepticisme met en doute la connaissance » (Rosenfield, Métaphysique et raison moderne, 121) ii. Le cartésianisme « Métaphysiquement, on pourrait dire que le 'cogito' rend la pensée indépendante de la contamination pécheresse, et rompt en ce sens avec saint Augustin et avec Calvin. » (Rosenfield, Métaphysique et raison moderne, 121) b) Principes cartésiens. Quelles sont pour Descartes les choses nécessaires à la faculté de juger (décider) ? i. Les sens ou l'évidence « Il se détourne de l'empirisme scolastique, puisque les sens nous trompent souvent nous ne pouvons pas nous appuyer sur eux pour parvenir à la vérité … » (Brun, L'Europe philosophe, 167) « Rien n'a jamais été de tout ce que ma mémoire remplie de mensonges me représente ; je pense n'avoir aucun sens ; je crois que le corps, la figure, l'étendue, le mouvement et le lieu ne sont que des fictions de mon esprit. Qu'est-ce donc qui pourra être estimé véritable ? » ii. Le « cogito » e) Métaphysique cartésienne : une mécanique transcendée ? Comment l'homme peut-il connaître quelque chose vraiment ? i. La nature : expression mathématique de la création. « A la physique aristotélicienne essentiellement qualitative qui attribue une qualité à une substance … Descartes oppose l'idée d'une physique mathématique. » (Jean Brun, L'Europe philosophe, 169) ii. La métaphysique cartésienne : expression invisible de la loi physique. iii. Conclusion. « Avec Descartes, la nature se trouve réduite à un matériau, que l'espace et le temps, n'ont plus rien de vécu mais qu'ils constituent le champ de travail de la géométrie et de la mécanique ... » (Jean Brun, L'Europe philosophe, 176) « A partir du Je pense donc je suis, l'histoire de la philosophie s'est, au fond, scindée en deux grands courants. D'une part, celui des philosophies du Je pense, qui s'attacheront à étudier les démarches intellectuelles de la pensée humaine à la lumière des progrès de la science … et d'autre part, les philosophies du Je suis qui cherchent à décrire et à approfondir les expériences vécues au cours desquelles l'homme est confronté à sa condition. » (Jean Brun, L'Europe philosophe, 176) 3. Vers une métaphysique immanente. a) Le scepticisme. « Le scepticisme est la faculté de mettre face à face les choses qui apparaissent aussi bien que celles qui sont pensées, de quelque manière que ce soit, capacité par laquelle, du fait de la force égale qu'il y a dans les objets et les raisonnements opposés, nous arriverons d'abord à la suspension de l'assentiment, et après cela à la tranquillité. » (Sextus Empiricus, Esquisses pyrrhoniennes, I, 8) « si une personne telle que moi existe, alors une personne telle que moi existe ; et si je pense, alors je pense. » (Alfred Jules Ayer, The problem of Knowledge, Harmondsworth, Pelican, 1956, p. 46) b) De Hume à Kant i. Le scepticisme de Hume. « Hume partit d'un concept de la métaphysique, unique mais important : celui de la connexion de la cause et de l'effet et il fit sommation à la raison, qui en l’occurrence prétend l'avoir produit en son sein, de lui rendre des comptes : de quel droit la raison conçoit-elle que quelque chose soit de nature telle que, dès lors que cette chose est posée, il faut par là même que quelque chose d'autre soit aussi nécessairement posé … ? » (Emmanuel Kant, Préface aux Prolégomènes à toute métaphysique future qui pourra se présenter comme science, 15) « Hume partit d'un concept de la métaphysique, unique mais important : celui de la connexion de la cause et de l'effet et il fit sommation à la raison, qui en l’occurrence prétend l'avoir produit en son sein, de lui rendre des comptes : de quel droit la raison conçoit-elle que quelque chose soit de nature telle que, dès lors que cette chose est posée, il faut par là même que quelque chose d'autre soit aussi nécessairement posé … ? » (Emmanuel Kant, Préface aux Prolégomènes à toute métaphysique future, 15.) ii. La réponse kantienne « Depuis les essais de Locke et de Leibniz ou plus exactement depuis la naissance de la métaphysique, si loin que remonte son histoire, aucun évènement ne s'est produit qui eut pu être plus décisif pour la destinée de cette science que l'attaque que David Hume contre celle-ci. Il n'apporta aucune lumière en cette espèce de connaissance, mais il fit jaillir une étincelle avec laquelle on aurait pu allumer une lumière si elle avait rencontré une mèche inflammable, dont on eut pris soin d'entretenir et d'augmenter l'éclat. » (Emmanuel Kant, Préface aux Prolégomènes à toute métaphysique future, 15) « Il en est ici comme de la première idée de Copernic : voyant qu'il ne pouvait venir à bout d'expliquer les mouvements du ciel en admettant que toute la multitude des étoiles tournait autour du spectateur, il chercha s'il n'y réussirait pas mieux en supposant que c'est le spectateur qui tourne et que les astres demeurent immobiles. En métaphysique, on peut faire un essai du même genre au sujet de l'intuition des objets. Si l'intuition se réglait nécessairement sur la nature des objets, je ne vois pas comment on en pourrait savoir quelque chose a priori ; que si l'objet au contraire (comme objet des sens) se règle sur la nature de notre faculté intuitive. » (Emmanuel Kant, Préface à la seconde édition de la Critique de la Raison pure (1787). Fichier PDF, page 2.) « La métaphysique est une connaissance rationnelle spéculative tout à fait à part, qui s'élève entièrement au-dessus des leçons de l'expérience, en ne s'appuyant que sur de simples concepts. » (Emmanuel Kant, Préface à la seconde édition de la Critique de la Raison pure (1787). Fichier PDF, page 2.) « L'homme est un Dieu tombé qui se souvient des cieux. » (François Lamartine, « L'homme », dans Méditations poétiques, ???.) iii. Après Kant … ? 4. L'absence métaphysique postmoderne. a) Une transcendance immanente : l'homme dieu de lui-même Quel est le projet que cherche à atteindre Luc Ferry ? i. Introduction : Ferry, philosophe-prêtre laïque « La philosophie peut alors être conçue comme une doctrine du salut sans Dieu, concurrente des grandes religions, et même seule concurrente de ces dernières. La philo veut nous emmener vers un salut que nous acquerrons par nous-même, et pas par Dieu. Les philosophes chrétiens détestent profondément la philosophie dans la mesure où nous nous sauvons nous-même, nous sommes orgueilleux … La philosophie propose de trouver ce salut par la raison plutôt que par la foi. » (Transcription de la conférence de Luc Ferry disponible icihttp://notabene.forumactif.com/t1569-luc-ferry-qu-est-ce-que-la-philosophie ) « Non seulement je suis plongé dès l'origine de ma vie dans un monde que je n'ai ni voulu ni créé, mais, en outre, m'échappe le sens de ma naissance et de ma mort. » (Ferry, 44) ii. Vers un nouvel humanisme. « Le fait est qu'il y a, comme on dit, un malaise persistant. Nos sociétés techno-scientifiques ne semblent plus offrir d'autres idéaux que le profit et la consommation. Un sentiment de vide angoissant saisit quiconque ose s'interroger à fond, sans complaisance, sur la finalité de sa propre vie. » (Michel Grodent , « Un sacré sans Dieu », http://www.info-sectes.ch/luc-ferry.htm) 2. Métaphysique de l'existence. Comment inscrire la transcendance au sein du seul humanisme ? i. Un projet métaphysique. « Dans la philosophie du 16e siècle encore, l'homme « tait pensé à partir de Dieu, et si l'on ose dire après lui. » (Ferry, 45) « Sur le plan moral, ce renversement sonne le glas du théologico-éthique. C'est en l'homme, dans sa raison et dans sa liberté qui constituent sa dignité qu'il faut fonder les principes du respect de l'autre, non dans une divinité. » (Ferry, 45) ii. Un nouvel existentialisme ? « La phrase musicale n'aurait aucun sens si je n'y percevais qu'une suite de notes séparées les unes des autres comme des atomes. Il doit être possible de penser et de décrire la transcendance sans quitter la sphère de l'immanence. » (Ferry, 39) 3. L'humanisme transcendantal. i. Le double mouvement d'humanisation et de divinisation Comment Ferry explique-t-il les mouvements d' « humanisation du divin » et de « divinisation de l'homme » ? ii. La Vie humaine sacrée, transcendée « Autrement dit, comme le dit Nietzsche, il y a des valeurs sacrées dès lors que nous serions prêts à donner notre vie pour quelqu'un ou quelque chose, à savoir nos enfants. Non seulement le sacré n'a pas disparu mais il est plus présent que jamais, simplement il n'est pas dans le ciel, il est descendu sur la terre, au sein de l'humanité et je pense que ça n'a rien de trivial et que ça modifie complètement et la morale et la politique et la métaphysique. » (Extrait d'une interview de Luc Ferry par Frédéric Taddéi, Europe 1, 6 septembre 2008, http://www.europe1.fr, disponible sur le site http://www.info-sectes.ch/luc-ferry.htm) iii. Le mystère de l'Homme. Quelle est la conclusion de Ferry ? Pourquoi l' « humanisme transcendantal » peut-il être vu comme une religion (vous en tenir à la lecture) ? Ce matériel est exclusivement réservé aux étudiants régulièrement inscrits à la FJC, et suivant le cours 6.05 pendant l’année 2011-2012. Son contenu n’est pas public. |
similaire:
 | «Car je ne vois rien de plus clair que ceci, c’est que le beau, le bien et toutes les autres choses de même nature dont tu parlais... | | |
| | ||
| «le Grand Platane»Ass France Alzeimer 66 Perpignan. Déplacement des personnes, Préparation, services et aide à la prise des repas,... | | «the dismal science», la science lugubr C'est probablement parce que les économistes sont souvent les messagers de mauvaises nouvelles;... |
 | ... | | «Enquêtes sur le sens de la vie» est parsemé. Les questions de l’interview ont été inventées mais les réponses sont conformes à 99... |
| | «au travers» des obstacles à l’apprentissage dont les principaux sont : les "conceptions" des élèves |