Bibliographie 102
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ConclusionLa Corée est un pays sinisé, mais surtout confucianisé, ainsi, pour une étude d'un aspect particulier comme les mariages, une synthèse préalable sur le confucianisme en Chine, et surtout sur son influence sur la famille chinoise a semblé nécessaire pour une meilleure compréhension de la famille en Corée. Nous avons pu constater qu'il existe, en Chine comme en Corée, un lien particulièrement important au sein de la famille et même de la société confucéenne ; il s'agit de la piété filiale, c'est à dire du lien, unissant un père à son fils (un parent à son enfant), qui non seulement assure l'ordre familial ainsi que la pérennité du nom, mais permet en outre l'ordre au sein de la société entière. Dans la théorie, ce lien est plutôt strict, mais dans la vie réelle, il évolue avec son temps. Cette évolution s'avère d'ailleurs assez frappante aujourd'hui. Ce lien en particulier, régissant plus ou moins directement les rapports interpersonnels de toute la société, nous montre à quel point il faut adapter une théorie vieille de deux millénaires à une société moderne confrontée à une culture occidentale s'étendant progressivement sur le monde entier. Notons d'ailleurs qu'en Chine, comme en Corée, le confucianisme a été particulièrement menacé par des attaques de diverses natures. Dans le cas de la République populaire de Chine (RPC) Mao l'a attaqué "physiquement" lors de la Révolution culturelle. Taiwan et Hongkong, ainsi que Singapour un peu plus tard, ont été des bastions qui lui ont permis de continuer à exister. Une fois le communisme mis à mal dans le monde, et la mort de Mao, les intellectuels ont pu lui redonner une nouvelle force en en faisant un représentant de la culture chinoise ancestrale. Ainsi, il a connu un regain d'intérêt depuis ces vingt dernières années en RPC. Il a changé de statut du jour au lendemain ; il est alors passé "du statut d'obstacle irréductible (…) à celui de moteur central de la modernisation"86 dans les dires des intellectuels et des dirigeants qui s'en servent afin de canaliser le développement économique. Ils opposent la stabilité qu'apporte le confucianisme au désordre qu'amènerait la culture occidentale individualiste et hédoniste. Dans le cas coréen, ce sont les intellectuels qui l'ont attaqué par de violentes critiques et l'ont présenté comme le responsable principal de la déchéance de la fin de la dynastie des Yi ainsi que de l'occupation japonaise favorisée par une armée coréenne bien trop faible. Malgré ces critiques véhémentes, il a survécu car certains de ses principes moraux ont été utilisés, d'abord par les Japonais, puis par les gouvernements autoritaires successifs afin d'asseoir leur pouvoir, puis dans le second cas, de permettre un développement économique difficile mais "miraculeux" car très rapide. Enfin, comme dans le cas chinois, il est aujourd'hui considéré par certains comme faisant partie intégrante de l'identité coréenne et se présente alors comme un bon moyen de lutter contre une occidentalisation excessive de la société, ce qui leur ferait perdre leur identité propre. Mais tout ceci n'a pas empêché une évolution évidente de la tradition confucéenne en Corée. L'évolution des rapports interpersonnels au sein de la société coréenne est un cas particulier dont l'évolution est un miroir de l'évolution de la tradition confucéenne en Corée. Pak Pyòng-yòn s'interroge, comme la plupart des chercheurs traitant ce sujet, sur ce que ces disparités entre ville et campagne ainsi qu'entre générations peuvent bien signifier. Doit-on y voir une déconfucianisation progressive de la Corée ou bien un « processus d'adaptation progressive du confucianisme à l'évolution sociale, à travers de nouveaux moyens d'expression »87 ? Nous ne pouvons répondre à cette question ici, cependant, dans la troisième partie de ce mémoire, étant donnée son importance sociale ainsi que son lien évident avec le mariage, nous allons nous intéresser à l'évolution de la cellule familiale en Corée que nous n'avons fait qu'évoquer jusqu'à présent et nous examinerons aussi la place des femmes dans la société coréenne en général et dans la famille en particulier. |
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